اللغة العربية : الثالثة اعدادي

أولا : التعريف بالمهارة : -  التعقيب :  هو الرد على فكرة الآخر بتأييدها أو بمعارضتها ، مع تدعيم ذلك بالحجج والبراهين والأدلة المناسبة. -  التعليق :  هو عرض فكرة الآخر بأسلوب آخر عن طريق شرحها وتوضيحها وتفسيرها. *نص الانطلاق :  قال قاسم أمين : ((قرأت في كتب بعض الفقهاء أنهم يعرفون الزواج بأنه : "عَقد يملك به الرجل بضع المرأة" وما وجدت فيها كلمة واحدة تشير إلى أن بين الزوج والزوجة شيئا غير التمتع (...) وكلها خالية من الإشارة إلى الواجبات الأدبية التي هي أعظم ما يطلبه شخصان مهذبان لبعضهما. وقد رأيت في القرآن الشريف كلاما ينطق على الزواج، ويصح أن يكون تعريفا له، ولا أعلم أن شريعة من شرائع الأمم التي وصلت إلى أقصى درجات التمدن جاءت بأحسن منه ، قال تعالى : " ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة" . والذي يقارن بين التعريف الأول الذي فاض من علم الفقهاء علينا، والتعريف الثاني الذي نزل من عند الله، يرى بنفسه إلى أي درجة وصل انحطاط المرأة في رأي فقهائنا، وسرى منهم إلى عامة المسلمين)) قاسم أمين الأعمال الكاملة : بتصرف * اقرأ النص قراءة فاحصة

          إن التراث الذي خلفه الأقدمون هو الذي أوصل الإنسان اليوم إلى ما وصل إليه . وجهود فرد أو جماعة في ميادين المعرفة تمهد السبل لظهور جهود جديدة من أفراد أو جماعات أخرى . ولولا ذلك لما تقدم الإنسان ولما تطورت الحضارات ، لأن الفكر البشري يجب أن ينظر إليه على أنه كائن ينمو ويتطور ، فأجزاء منه تقوم بأدوار معينة في أوقات خاصة قد تمهد لأدوار أخرى تأتي بعدها. فاليونان قاموا بدورهم في الفلسفة و العلوم مثلاً . وكان هذا الدور ممهداً للدور الذي قام به المسلمون . وهو الذي هيأ الأذهان والعقول للأدوار التي قام بها الغربيون فيما بعد . وما كان لأحد منهم أن يسبق الآخر ، بل إن الفرد كان يأخذ ممن تقدمه ويزيد عليه ، فوجود ابن الهيثم  وجابر بن حيان وأمثالهما كان ممهداً لظهور (جاليليو) و ( نيوتن ) فلو لم يظهر ( ابن الهيثم ) لاضطر نيوتن إلى أن يبدأ من حيث بدأ ابن الهيثم ، ولو لم يظهر جابر  لبدأ ( جاليليو ) من حيث بدأ جابر .         إن الحضارة العربية الإسلامية ظاهرة طبيعية ، وقد قامت في حينها بدورها في تقدم الفكر وتطوره بأقصى الحماسة والفهم ، فأصحابها لم يكونوا مجرد ناقلين أو شارحين فقط ، بل إن إسهامات

هو العملة التي عرفت في سائر الحوليات القشتالية باسم ((المرابطي)) ( El MARVIDI) نسبة إلى دولة المرابطين التي حكمت المغرب في القرن السادس الهجري، فيما بين 462 هـ - 1070 م وعام 540 هـ - 1146 م، كل الموسوعات تتحدث عن هذا ((المرابطي)) على أنه العملة القوية التي تحكمت في أسواق العالم لفترة طويلة من الزمن، فكان بمثابة ((العملة الموحدة)) في سائر الجهات. وهكذا نرى هذا الدينار المرابطي يقوم بدور هام في الحياة الاقتصادية لسائر بلدان حوض البحر المتوسط في العصر الوسيط. لقدضرب المرابطون لهم دنانير من الذهب، وكان عليها إقبال كبير داخل إمبراطوريتهم وفي خارجها، وقد قلدها بعض ملوك أوربا مع احتفاظها بنفس الاسم الذي هو ((المرابطي)). وقد قام رجال البحث بتحليل كيماوي لعدد من النقود المرابطية بالنسبة لفترة ما بين 1050م إلى سنة 1200م للتدليل على صحة ما ذهب إليه المؤرخون الاقتصاديون من أن ذهب المغرب قام بدور بارز في الحياة الاقتصادية لبلدان حوض البحر المتوسط في القرون الوسطى. وقد أثبتت هذه الدراسة الدور الكبير الذي قام به المرابطون في توزيع الذهب المغربي في منطقة البحر المتوسط حيث كان لتجارتهم نشاط كبير ونفوذ

   أولا : تعريف المعاجم : المعاجم هي كتب لغوية تهتم بجمع مفردات اللغة وتصنيفها وترتيبها حسب ترتيب  الأحرف الهجائية ، ثم دراستها دراسة صوتية وصرفية ودلالية .    ثانيا : ترتيب الحروف في المعاجم العربية : * يُعتمد في ترتيب الأحرف الهجائية على ثلاثة انواع من الترتيبات : 1- الترتيب الألفبائي : [ أ. ب. ت. ث. ج. ح. خ. د. ذ. ر. ز. س. ش. ص. ض. ط. ظ. ع. غ. ف. ق. ك. ل. م. ن. هـ. و. ي.] 2- الترتيب الابجدي : [ أ. ب. ج. د. هـ. و. ز. ح. ط. ي. ك. ل. م. ن. س. ع. ف. ص. ق. ر. ش. ت. ث. خ. ذ. ض. ظ. غ.] 3- الترتيب العيني أو الصوتي : [ ع. ح. هـ. خ. غ. ـ ق. ك ـ ج. ش. ض ـ ص. س. ز ـ ط. د. ت ـ ظ. ذ. ث ـ ر. ل. ن ـ ف. ب. م ـ و. ا. ي ـ أ.]    ثالثا : طريقة البحث في المعاجم العربية : 1- طريقة البحث في المعاجم الحديثة التي تعتمد ترتيبا ألفبائيا حسب أوائل الكلمات :         للبحث عن الكلمات في المعاجم الحديثة نتتبع الخطوات التالية : أ– حذف أحرف الزيادة من الكلمة إن كانت مزيدة : مثال : استغفر ------------- غفر      /     انفتح ------------ فتح ب- رد الكلمة إلى أصلها إن كان فيها إعلال او إبدال : مثال : بناء -------

           المغرب هو القطر العربى الوحيد الدى يملك منفدا مزدوجا يطل على محيطين عالميين ، وقد تعزز هدا الوضع  الاستراتيجى يوم أصبح مضيق جبل طارق...ممرا حيويا بين أقطار المتوسط والعالم الجديد.          وما لبث المغرب أن اضطلع-بفضل هدا الوضع الممتاز- بمهمة الوساطة بين عالمين..حيث أصبح نقطة اتصال بين حضارتين ما فتئتا تتفاعلان مند قرون . ولعل هده الميزة هى التى ساعدت على اشعاع حضارتنا فيما وراء البحار، حيث تجاوبت أصداؤها فى العالم الجديد مند القرن السادس عشر بعد أن اخترقت مجاهل بحر الظلمات.           ومند القرن السادس عشر ، أمكن للحضارة المغربية التى كانت الى ذلك التاريخ منحصرة فى البحر المتوسط ، أن تدخل أمريكا الجنوبية بوسطة البرتغاليين . فقد تلقت البرازيل تاثير المدنية الاندلسية ، فاتسمت جميع مظاهر الحياة الاجتماعية الامريكية بطابع مغربى ، وتقنعت المرأة البرازيلية على طريقة زميلتها المغربية ، وكيفت أسلوب حياتها مثل المراة الصقلية المسيحية تكييفا شبيها بما عهد فى الأندلسيات والمغربيات . وأصبحت أشياء كثيرة فى البرازيل صورة لما كان عليه مجتمعنا فى العصور الوسطى من أناقة النساء الأرستقراطيات

          اعتاد أهل الحي أن يجتمعوا أمام أبواب دورهم في كل مساء، بعد رجوعهم من العمل، يتحدثون طويلا إلى منتصف الليل، يتبادلون أخبار الوطنيين، وعدد القتلى والمعارك، وما جد وما شاهدوه بأنفسهم. كنا ـ نحن الصبيان ـ نحاول أن نسرق السمع إلى أحاديثهم لنعيد صياغتها بيننا كمهتمين بما يشغل بال آبائنا.           ومن بين تلك الليالي المثيرة لكل سكان الحي، الليالي المقمرة أي عندما يبلغ البدر تمامه، وقد شاعت في الحي إشاعة مفادها أن صورة الملك محمد الخامس قد ظهرت بكل جلاء في القمر، ويمكن رؤيتها بالعين المجردة. كنا جميعا نصعد، نساء وأطفالا ورجالا، إلى سطح الدار ونبدأ في المراقبة والتأمل، وينطق أحد الكبار : ـ إنه هناك، هل رأيته؟ إنه يلبس الطربوش الوطني. وتردف للامينة : ـ والله العظيم إنه هو. الله أحبه وأراده.            وبينما أنا أحملق بدوري وأمعن النظر في القمر، لم أكن أرى أثرا لأي صورة، ودققت النظر جيدا، فأصبت بالخيبة والإحباط، إذ لم أتمكن من رؤية الملك. كان الجميع يشاهد القمر، ويؤكد رؤيته لصورة الملك بكل قامتها، وإذا بطلقات الرصاص المتوالية تلعلع في ا

رحلة إلى مدينة الرباط                                           من إنجاز التلميذة : أمينة موركي (3/1)      لازلت أذكر يوم خروجي رفقة والدي من مسقط رأسي أكادير ليلة الأربعاء في العاشر من شهر يوليوز سنة 2014، استعددنا لبضعة أيام للتوجه إلى مدينة الرباط التي قررت بعد تفكير ملي قضاء عطلتي الصيفية بها رفقة عمتي وزوجها إضافة إلى جدتي.      كانت الساعة عند انطلاقنا قد قاربت منتصف الليل، لذلك استغرقت في النوم سريعا، ولما لم يكن النوم مريحا على كرسي قاس في حافلة ما فتئت تتحرك وهي تلتهم مسافات الطريق، فقد استيقظت رغما عني في ما قارب السابعة والنصف صباحا، لأجد نفسي في مدينة الدار البيضاء، نظرت بإمعان عبر نافذة الحافلة، فلفتت انتباهي في أعلى أحد المباني كتابة سوداء عريضة أخبرتني في صمتها باسم المكان الذي تُتوجه فكان محطة اولاد زيان، استدرت إلى جهة أخرى، فكان مما رأيت أناسا اختلفت وجهتهم وأوصافهم لكن الصورة التي التقطتها وأنا أنظر إليهم لم تعبر عن نشاط وحيوية تدب في المكان، فافترضت أن أجواء رمضان والعطلة الصيفية إضافة إلى الوقت الميكر من الصباح من أسباب ذلك، سافرت بي خاطرتي لبرهة إلى فترة الدراسة ل

هذا الجمال الفذ يأسر خاطري هذي ربوع المغرب الفينان الأطلس العملاق شماخ الذرى بالمنتمين إليه بالفرسان والأرز مزهو المناكب عزة مترصد كالحارس اليقظان شهد الدهور قديمها وحديثها ومواكب التاريخ والأزمان فحكى أقاصيص المحبة والهوى وروى حكايا المجد والعرفان والشاطئ الممراح ينضح فتنة برماله الذهبية الألوان والبحر يرقص موجه متهللا كتهلل الفتيات والفتيان والحسن يلقي في العيون شباكه فيصيد كل متيم ولهان وهنا تعلم في البداية طارق صيد النجوم وحنكة الربان وهنا بقايا من مآثر يوسف وهناك خفق من خطا حسان وهنا الرباط على المحيط تربعت تزهى بتاج الحسن والسلطان والدرة البيضاء تختلب النهى وتتيه كالحسناء بين حسان وهنا منائر فاس تهدي في الدجى بشعاع نور العلم والإيمان حييت

               لا جدال أن من وسائل احترام حقوق الإنسان الالتزام بالمواثيق الدولية المرتبطة بها، ووضع آليات لاحترام الحقوق وصونها. بيد أن تلك الأدوات القانونية والمؤسساتية تظل قاصرة إن لم يكن احترام حقوق الإنسان سلوكا متواترا على جميع المستويات أو بتعبير آخر إن لم يكن ثقافة مشتركة.         لذلك لم تقتصر نظرتنا لحقوق الإنسان على الجانب الحقوقي أو المؤسساتي أو في اتخاذ تدابير وإجراءات معينة، بل كذلك في صرف الاهتمام إلى الجوانب الاجتماعية التي هي من صميم صون كرامة الإنسان. ومازلنا نولي اهتمامنا بإدماج المحرومين والمعاقين والاعتناء بالمرأة القروية التي تعاني أشد ظروف التهميش إيمانا منا أن ذلك يندرج في صلب حقوق الإنسان.         إن إشاعة ثقافة حقوق الإنسان تفترض إشاعة نور العلم. إن دور المدرسة يظل مركزيا في غرس قيم حقوق الإنسان لدى الناشئة حتى تضحى حقوق الإنسان جبلّة وطبعا، ولذلك فإن من أولى الأوليات التي تشغل بالنا هي محاربة الأمية، لأن القضاء على الجهل هو انتصار للمعرفة ولحقوق الإنسان.         ونهيب بمجتمعنا المدني الانغمار في قضايا مجتمعنا والعمل على الرقي بمختلف شرائح شعبنا، ومما يثلج الص

وطني! يعلّمني حديدُ سـلاسلي عنفَ النسورِ و رِقّـةَ المتفائـلِ ما كنتُ أعرفُ أنَّ تحتَ جلودنا ميلادُ عاصفةٍ... وعرسُ جداولِ سدّوا علـيَّ النـورَ في زنـزانةٍ فتوهّجتْ في القلبِ شمسُ مشاعلِ كتبوا على الجدرانِ رقـمَ بطاقتي فنما على الجدرانِ مـرجُ سنابلِ رسموا على الجدرانِ صورةَ قاتلي فمحتْ ملامحَها ظـلالُ جدائـلِ وحفرتُ بالأسنانِ رسـمك دامياً وكتبتُ أغنيـةَ العذابِ الـراحلِ أغمدتُ في لحـمِ الظـلامِ هزيمتي وغرزتُ في شعرِ الشمـوسِ أناملي والفاتحـونَ على سطـوحِ منازلي لم يفتحـوا إلا وعـودَ زلازلي! لن يبصـروا إلا توهّـجَ جـبهتي لن يسـمعوا إلا صـريرَ سلاسلي محمود درويش ، آخر الليل ، الأعمال الكاملة . دار العودة ، بيروت 1983 – ص 239 – 240 أولا: التعريف بالشاعر : [ محمود درويش ] مراحل من حياته أعماله ومؤلفاته - ولد في قرية البروة بفلسطين ع